Орландо ФАЙДЖИС

В писмото си до Гогол Белински признава, че руският селянин е богобоязлив и изпълнен с почит към Бога. „Но той произнася името Божие, докато се чеше по задника. За иконата казва: «Става за молитва, става и за капак на тенджерата". Вгледайте се - продължава критикът - и ще забележите, че руснаците са родени атеисти, изпълнени със суеверие, без ни най-малка следа от набожност“.

Съмненията за християнската нагласа на селската душа разтърсват не само запознатата със социалистическите теории интелигенция, от чието име говори Белински. Самата църква изпитва все по-голямо безпокойство от езичеството на селячеството. Енорийските свещеници рисуват отчайваща картина на религиозното невежество в провинцията.

„От сто селяни – пише И. С. Белюцин през петдесетте години на ХIX в. - най-много десет могат да кажат Веруюто или две-три късички молитви (естествено, без ни най-малко разбиране на това, което са изчели). От хиляда мъже най-много двама или трима знаят Десетте Божи заповеди; що се отнася до жените, за тях направо няма смисъл да се говори. И това се нарича „православна Рус"! Какъв срам и позор! А нашите фарисеи смеят да крещят на всеослушание, че само в Русия вярата била запазена непокътната, в Русия, в която две трети от народа няма и най-малката представа що е вяра!"

При всичките доводи и твърдения на славянофилите и силната вяра на староверците, руският селянин си остава само частично обвързан с православната религия. Върху неговата древна езическа народна култура е нанесен само тъничък слой християнство. Да, руският селянин демонстрира силна външна набожност. Кръсти се непрекъснато, произнася Божието име във всяко второ изречение, винаги спазва великденските пости, ходи на църква на религиозни празници и дори предприема поклоннически походи към известни места, в които се съхраняват свети мощи. Схваща себе си първо като „православен", а чак след това (ако изобщо

мисли на тази тема) като „руснак". Ако би било възможно да се върнем назад във времето и да запитаме обитателите на някое руско село от XIX в. за какви се смятат, отговорът най-вероятно би бил: „Православни сме и сме оттук".

Селската религия няма почти нищо общо с книжното християнство на клира. Тъй като е неграмотен, средният руски селянин от XIX в. почти не познава Писанието, защото в провинцията не съществува традицията на проповедта. Дори селските църковни четци почти нямат достъп до Библията на руски (която не съществува в пълен печатен вид до средата на седемдесетте години на XIX в.).

Средностатистическият селянин не знае „Отче наш" и Десетте Божи заповеди. Той има смътна представа за рая и ада и несъмнено се надява, че ще спаси душата си, като цял живот съблюдава църковните ритуали. Но другите абстрактни понятия са за него непозната област. Той схваща бога като човешка личност и не може да го проумее като невидим абстрактен дух.

В „Моите университети" (1922) Горки описва селянин, с когото се е запознал в село край Казан, и който „си представяше Бог като огромен и красив старец, добрият и умен господар на Вселената", който не може да победи злото, само защото „не може да бъде едновременно навсякъде, прекалено много хора са се родили. Но ще сполучи, ще видиш. Само дето Христос никак не мога да го разбера! По моему от него никаква полза няма. Нали има Бог - това е достатъчно. И изведнъж се появява още един! Казват, син му бил. Е, та що като е Божий син? Не съм чул Бог да е умрял!".

(“Танцът на Наташа. Културна история на Русия“)